افتتح المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات في فندق الريفيرا في بيروت، المؤتمر السنوي الأول للتاريخ: "دور التاريخ الشفوي، المفهوم والمنهج وحقول البحث في المجال العربي" يوم الجمعة (21 شباط/ فبراير 2014) والذي يستمر لغاية الأحد 23 من الجاري.

الدكتور وجيه كوثراني متحدثا في افتتاح المؤتمر

شهد اليوم الأول من المؤتمر الذي يعدّ الأول من نوعه على مستوى المنطقة عددًا من الجلسات الأكاديمية ناقشت "إشكاليات التاريخ الشفوي" والتجارب في هذا المضمار. وأوضح الدكتور وجيه كوثراني المدير العلمي للمركز العربي فرع بيروت في كلمته الافتتاحية أهمية عقد المركز العربي لمؤتمر عن التاريخ الشفوي، شارحًا أنّ المركز العربي للأبحاث يسعى من عقد هذا المؤتمر، إلى سد ثغرة على صعيد الممارسة التأريخية العربية، وهي أن يكون للشهادة الشفوية، بما هي تعبير مباشر عن ذاكرات لم يقدر لها أن تنتقل إلى مرحلة الكتابة، فرصة تحوّلها إلى تاريخ، وعلى الأقل إلى أرشيف وإصدارات. ورأى كوثراني أن الانفجار العربي الكبير الذي اشتعل بعد الثورة التونسية، يؤسس لمرحلة تاريخية جديدة، لما يكشفه وسيكشفه من ذاكرات مطموسة ومقموعة ومكبوتة.
"التعاطف" يتأسس على أشكال التمايز ضمن سرديات التاريخ الشفوي

الجلسة الأولى في أعمال المؤتمر

تحدث في الجلسة الأولى شون فيلد بورقة "التعاطف، والشعور، والاختلاف: التاريخ الشفوي في جنوب أفريقيا"، فقدم عرضا عن التاريخ الشفوي في جنوب أفريقيا في مرحلة ما بعد الفصل العنصري. ولفت إلى وجود تقصير لدى المؤرخين الشفويين في نقل الحوادث، وقال إن التعاطف يستخدمه المؤرخون في عملية الاستماع، ودعا إلى تصوّر للتعاطف يتأسس على أشكال التمايز ضمن سرديات التاريخ الشفوي، لا بحثًا عن مصالحة مدبّرة أو مساواة مزيّفة. وطالب المؤرخين الشفويين بتيسير جهد الرواة في ترجمة مشاعرهم وتجاربهم عن العنف والاضطهاد إلى ذكريات يمكن الحديث عنها من خلال الاتصال والانقطاع المتأرجح بين الطرفين. ودعا إلى أن تكون المقابلة قائمة على الموضوعية بين الطرفين في رواية الشهادات، منبّهَا من الانجراف وراء العواطف لدى الاستماع إلى رواية الأشخاص، مطالبًا بالتمييز بين الندّية والغيرية.

ثم قرأت الدكتورة كاترينا لانغ نيابة عن مي صيقلي الأستاذة المحاضرة نصّ دراستها عن "توسيع حدود التاريخ: من التاريخ السردي إلى التاريخ التسجيلي"، فأشارت إلى الاعتراف اليوم بالتاريخ الشفوي، كعقل معرفي متداخل له أهداف مختلفة. وذكرت أن التاريخ الشفوي يعيد بناء التاريخ بصفته منصة لنشاط الضمير. وركّزت دراستها على تقصّي أوضاع الإنتاج العربي للتاريخ الشفوي، مشيرة إلى صعوبة تقديم تعريف محدّد للتاريخ الشفوي، نظرًا إلى صيغته الإنسانية. ولفتت إلى ما وجدته تباينًا في أرشيفات الغرب في الموضوع الفلسطيني لدى توثيق التاريخ الفلسطيني وطمس المعلومات.

وتطرّقت إلى الواقع الاجتماعي في الخليج في الجزء الثاني من دراستها، فأشارت إلى المرأة كرمز في الخليج بوصفها جهة فاعلة تعبرّ عن فهمها وعن إدراكها للتغير الاجتماعي. ولفتت إلى أن توثيق المرأة لتلك المرحلة شفويًا، جعلها عنصرًا فاعلًا وحاضرًا. وأشارت إلى منهجية البحث الأكاديمي وكيفية معرفة صحة الأدلة، وكيفية إدماجها في الروايات التاريخية المقبولة.

تحدّث الأستاذ في علم الاجتماع في جامعة ستراسبورغ والقاضي في المفوضية العليا للاجئين في الأمم المتحدة، إسماعيل الأعشر عن "مسألة الحقيقة والزيف في السرديات القسرية"، مشيرًا إلى إجرائه عدد كبير من المقابلات خلال عمله في المفوضية العليا للاجئين في سياقات وحالات الحرب والسلم.

ورأى أن المقابلة لا تنطوي على رصانة أساسية لدى الطرفين، ويبقى الأهم التركيز على موضوع معين، لا توضيح بعض الحوادث الماضية. ولفت الانتباه إلى ضرورة اعتماد بعض المهارات لدى الكلام في المقابلة. ثم تطرّق إلى محكمة اللجوء السياسي والسرديّات التي تجري في أروقتها، فرأى أن سرديات طالبي اللجوء تحمل الكثير من الصعوبات، إذ يسعون لجعل القاضي يصدق ما لا يُصدَّق، ويحاولون إقناعه بسردية ورواية لا تندرجان في قوانين وأعراف الدول المضيفة. وأكد أن الصدقية لا تتحقق إلا من الاتساق الداخلي، والاستعانة بالشهود والتسلح بصور وسجلات وصكوك ملكية وشهادات تثبت شخصية طالب اللجوء وموثوقيته وسرديته.

الشفهية ليست مصدرًا خامًا للتاريخ

تناولت الجلسة الثانية إشكاليات التاريخ الشفوي، فعرض الباحث عبد الله إبراهيم أستاذ شرف التاريخ الأفريقي والإسلامي، جامعة ميسوري، الولايات المتحدة، ورقة عنوانها "المخبرون: مؤرخون مثلي مثلك"، جدَّد من خلالها النظر في العلاقة بين الإخباري والمخبر على ضوء ما استجد من معرفة بالخبر التاريخي بفضل علوم اللسانيات والتواصل والإثنوغرافيا الجديدة. وتحدّث عن تجربته في تسجيل شهادات الكبابيش على النيل، في فترة الستينيات من القرن الماضي في السودان.

ثم تحدث إبراهيم بوتشيش أستاذ التاريخ في جامعة مكناس في المغرب عن "مواطن القوة والضعف في الشهادات الشفوية: دراسة تطبيقية في تاريخ المغرب 1973 – 2005"، ذكر فيها أن يد المؤرخين لم تمتد إلى تلك المرحلة إذ إنها فترة شهدت ندرة الوثائق، وبعضها طُمس في حين أن البعض الآخر مجهول المصير. من هنا تبرز أهمية الشهادات الشفوية في توفير إفادات وإضافات عن تلك الفترة. وأوضح أن هذه الشهادات حصل عليها في جلسات هيئة الإنصاف والمصالحة التي نظمت في المغرب بعد الانفتاح الذي حصل مع العهد الجديد عامي 2004 و2005، وتسنى له فيها الاستماع إلى ضحايا "سنوات الجمر والرصاص".

وأوضح أن هذه الشهادات تعزّز التاريخ المكتوب، إذ إن بعض الشهود احتفظ بأوراق ووثائق مكتوبة، إضافة إلى أهمية دور النساء في الإدلاء بشهادات شجاعة. وأكد أن أهمية تلك الشهادات تكمن في إظهارها اللغات المهمشة، أي اللغة الأمازيغية، واللغة العامية.

مشاركة نوعية للباحثين المختصين في جلسات المؤتمر

وأضاف أن تلك الشهادات كانت حديثة ولم يمضِ عليها ردح من الزمن، وهذه من نقاط قوتها، إذ إنها أتاحت دراسة التاريخ من الأسفل. فسمحت هذه الشهادات بمعرفة أسماء المعتقلين، كما وفرت معرفة أسماء المعتقلات وأماكنهم. وكشفت الشهادات تلك عن أنواع التعذيب الذي كان يتعرض له المعتقلون في الزنازين. في حين أن نقاط الضعف في الشهادات المروية، تكمن في ظرفية الرواية، إذ من الصعب أن ترضي الشاهد-الراوي وترضي التاريخ في الوقت نفسه.

اختُتمت الجلسة الثانية بمداخلة للباحث المغربي عبد الرحيم الحسناوي من جامعة محمد الخامس في المغرب فتحدث عن "المصادر الشفوية أو الذاكراتية ورهانات كتابة تاريخ المغرب الحاضر". وحاول إبراز دور الشهادات الشفوية في كتابة تاريخ المغرب الحاضر أو الراهن، فرأى فيها التاريخ الشفوي للحاضر المكتوب وأهميتها في تكوين أرشيف شفوي من شأنه أن يؤرخ للحدث المنسي وللذاكرة الجماعية، وأن يساهم في بناء المسارات الفردية والجماعية. وقبل مناقشته جميع هذه الأفكار وقف الباحث على السياق العام المؤطر لتجربة الانتقال إلى الراهن بالمغرب.

ورأى الباحث أن وفرة هذه الشهادات تساهم بسد فراغ الوثائق المفقودة، ولا سيما أن الشهادات الشفوية تتجاوز الكلام المحظور، أو أي ممنوع آخر في المجتمعات العربية. وأوضح أن الشهادات في المغرب هي نصوص تتناول سنوات الرصاص، كما أنها إرادة معلنة لطي صفحة الماضي.

التاريخ الشفوي أتاح الانتقال من الأرشيف إلى الشارع

استأنف المؤتمر أعماله بعد استراحة الغداء بجلستين عن التجارب. فافتتحت الجلسة الثالثة الأستاذة ليندا شوبس عبر الفيديو بورقة عنوانها "ستة عقود من التاريخ الشفوي"، عرضت فيها للطريقة المعتمدة في الولايات المتحدة الأميركية مشيرة إلى الذاتي والموضوعي في عمل التاريخ الشفوي، وهو تاريخ يحاول أن يفهم نمط الموضوعية في صفوف المؤرخين. فأرتأت أن الانجازات في التاريخ الشفوي أتاحت الانتقال من الأرشيف إلى الشارع وإلى الحيز العام، مشدّدة على أهمية الرواية السردية والتاريخ الشفوي وعلى التجربة الإنسانية. وأكدت أن سرديات الحياة اليومية هي التي تشكل قاطرة للتاريخ الشفوي. وانتقدت غلبة النظرية لأنها تفوت الفرصة على بناء السرديات الجمْعية والفردية.

أما الدكتور عباس الحاج الأمين الأستاذ في جامعة الخرطوم، فقد تحدّث عن "الرواية الشفوية بين رهن الأرشيفات الأكاديمية وبين حرية نزع الحجاب عن المسكوت عنه في قراءة في تجربة أرشيف معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية في جامعة الخرطوم"، فأعطى تعريفات عن التاريخ الشفوي ومبادرات فيه، لافتًا إلى أن الرواية التاريخية يغلب على محتواها السرد التاريخي. ورأى أن الرواية الشفوية تمر بمراحل عديدة، أولها الجمع الميداني من أفواه الرواة، فضلًا عن المسح العام للمنطقة المستهدفة.

ثم تحدث الدكتور طوني عطا الله الأستاذ في الجامعة اللبنانية عن "إشكالية التاريخ الشفوي وبناء الذاكرة في المجتمعات التعددية: الخبرة اللبنانية 1957 – 2013"، فنوّه بدور المؤسسات المدنية في إعداد أفلام وثائقية في هذا المجال، وطالب بألا يكون التاريخ مجتزءًا. وأشار إلى أن مكتسبات اللبنانيين وحقوقهم مرشحة للانهيار إذا اكتفينا بالتاريخ المكتوب فقط، داعيًا في الوقت ذاته إلى تغيير نظرة الأصل تجاه مادة التاريخ، وعدم حذف أجزاء من تاريخنا، ذلك أن التاريخ فعل مستمر.

أما في الجلسة الرابعة فتحدث الدكتور محمد السعدي، أستاذ العلوم السياسية بجامعة الملك محمدالأول، بالمغرب، عن "التاريخ الشفوي وحفظ الذاكرة الجماعية: تجربة هيئة الإنصاف والمصالحة بالمغرب نموذجًا"، فركّز على تجربة الشهادات النسائية في المغرب، وعن القوائم المشتركة بهذه التجربة، وعرض أن الهيئة اعتبرت أن الشهادات الواردة هي انتقائية وانفعالية، ولكنها كانت تجربة في إطار التنفيس وخلق مناخ سلمي في المجتمع.

وعرض لتغييب النساء وما تعرضن له بسبب ذكورة المجتمع العربي، وأسف لاعتبار البعض أنها مجرد خسائر جانبية تعرضت لها النساء، ولاقتصار الحديث على الرجال.

وأضاف أن تداخل النظام السلطوي مع سلطات المجتمع نجح في إخفاء قضايا هؤلاء النسوة لسنوات طويلة، ما أدى إلى معاقبتهن عندما تجرأن وتحدثن عن معاناتهن.

وتحدث الدكتور منذر جابر، أستاذ الجامعة اللبنانية والباحث في مؤسسة الدراسات الفلسطينية، عن "حدود الصحيح والمفتعل في المقابلة الجنوبية في المهجر وفي الضاحية" لافتًا إلى أن هذا التاريخ ما يزال مغيبًا، إذ إن مجتمعنا سليل مجتمعات تاريخها شفوي، ومحفوظ في حدود العامة أو القبلية أو الطائفة.

وأشار إلى موقع المرأة في الرواية الشفوية، وإلى الدور الذي مارسته أثناء الاحتلال الإسرائيلي للجنوب اللبناني حين كن ينتظرن أمام معابر الاحتلال بدلًا من الرجال، ويحملن الرسائل والعقود والأموال والسلاح إلى المقاومة في الجنوب.

وألقت لورا أوداسو، نيابة عن الدكتورة كاترين دولاكروا، بحثها عن "تاريخ المهاجرين المغاربة إلى فرنسا". فاعتبرت أن هؤلاء واجهوا تحديات اجتماعية وثقافية ومستقبلية وعنصرية، ووصفت الحياة اليومية لهذه العائلات منذ وصولها إلى فرنسا، وعمل الرجال من هذه الأسر في مهن محفوفة بالمخاطر.

ومن أبرز مداخلات هذه الجلسة تعقيب للدكتور عبد الرحيم غانم لفت فيه إلى أن المرأة لم تكن بطلة في التاريخ الشفوي، لكنها أكثر خوضًا في التفاصيل وتتميز بذاكرة قوية في سرد الحوادث.

التاريخ الشفوي الفلسطيني أصدق من الوثائق المكتوبة للعصابات الصهيونية

عدد من الباحثين المشاركين في أعمال المؤتمر

في اليوم الثاني من فعاليات المؤتمر، عُرضت الأوراق والأبحاث في قاعتين منفصلتين بسبب كثرتها. فعقدت الجلسات التي تتناول التاريخ الشفوي الفلسطيني بمختلف أصنافه في القاعة الأولى. فتحدثت في الجلسة الأولى المؤرخة البريطانية روزماري صايغ عن إنتاج التاريخ الشفوي للشعب الفلسطيني من نكبة 1948 حتى يومنا هذا. فاعتبرت أن التاريخ الشفوي الفلسطيني رسخ وعزز أعمال المقاومة الفلسطينية، على الرغم من إهمال القيادة الوطنية الفلسطينية للثقافة والتاريخ، الأمر الذي شكل عاملًا أساسيًا لتحفيز التسجيل الغزير للذكريات الشعبية. ورأت أن الجهد في هذا المجال اقتصر على مراكز الأبحاث الفلسطينية قليلة الموارد ومنظمات أهلية وشخصيات فلسطينية مستقلة.

كما عرض الدكتور عبد الرحيم غانم ورقته التي تعرضت لـ "أهمية الرواية الشفوية في توثيق التهجير القسري للفلسطينيين عام 1948" وتناول قرى قضاء طولكرم كدراسة حالة، ففند وبيّن بعرض موجز للمقابلات التي أجراها بنفسه بدءًا من ثمانينيات القرن االماضي بطلان مزاعم الحركة الصهيونية وادعاءاتها بأن الحكومات العربية هي التي طلبت من سكان القرى المحاذية للتجمعات السكنية اليهودية الواقعة ضمن الدولة اليهودية بحسب قرار التقسيم الصادر 1947 بالرحيل عن قراهم. واعتبر أن التاريخ الشفهي في الحالة الفلسطينية هو أصدق من الوثائق المكتوبة والبيانات العسكرية للعصابات الصهيونية ودولة إسرائيل، فقد وجد الباحث من خلال روايات المهجّرين أن عشرات المجازر والمذابح وعمليات القتل التي ارتكبتها العصابات الصهيونية والجيش الإسرائيلي كانت ممنهجة بغية بث الرعب في قلوب القرويين، وكان مخططًا لها مسبقًا. وقُرئت في هذه الجلسة أيضًا ورقة الباحث الفلسطيني أسامة محمد أبو نحـل الذي لم يتمكن من الحضور من غزة، والتي تناولت استخدام الرواية الشفوية في كتابة التاريخ المعاصر.

كان من أبرز مداخلات هذه الجلسة مداخلة للباحث الفلسطيني محمود زيدان الذي اعتبر أن التاريخ الشفوي الفلسطيني يختلف عن تواريخ المناطق الأخرى باعتباره تاريخًا يقاوم التاريخ الإسرائيلي الذي يحاول أن يلغيه.

أما في الجلسة الثانية فتحدث الباحث الفلسطيني ياسر قدورة عن "التاريخ الشفوي وعلم الأنساب للحفاظ على جذور العائلة الفلسطينية"، منطلقًا من قناعته بأن تاريخ العائلة يمكن أن يشكل مدخلًا لتحقيق أهداف سياسية ووطنية، ومنها تأكيد ودعم حق الشعب الفلسطيني في العودة إلى بلاده فلسطين.

أما الباحث الفلسطيني يحيى عباد فركّز في ورقته عن "التاريخ الشفوي والتهميش المركّب: الفلاحة الفلسطينية ورواية النكبة"، على الفئات المهمشة التي شكّلت النكبة حدثًا أفرز حراكًا اجتماعيًا ساهم في تحسين أوضاعها المعيشية والاجتماعية، وذلك بسبب عدم ملكيتها للأرض قبل النكبة واضطهاد مالكيها لها، وتحولها بعد النكبة للتعليم وتحصيل الشهادات العلمية، ما ساهم في تعزيز وضعها الاجتماعي والاقتصادي.

ثم تحدثت الباحثة الفلسطينية دعاء اشتية، فتناولت في ورقتها "معارك الأمعاء الخاوية في الرواية الشفوية الفلسطينية"، قضية الأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية، فرأت أنها تحتل مكانة واسعة في الذاكرة الفلسطينية للتضحيات الجسام التي قدمها هؤلاء الأسرى دفاعًا عن وطنهم وشعبهم في خضم صراعهم مع العدو المحتل. وتقدمت بعرض تفصيلي لأشكال الإضرابات التي خاضها هؤلاءالمناضلون.

التاريخ الشفوي استرجاع للحاضر والماضي من أجل المستقبل

تحدث في الجلسة الثالثة الأكاديمي ساري حنفي عن لاجئي حيفا الفلسطينيين وحرب 1948، فرأى أن في التاريخ الشفوي رغبة ملحة في استرجاع الحاضر والماضي من أجل المستقبل الذي لا يزال في رحم الزمان، وذلك بسبب الأمل في تعويض وتذكر شيء من الماضي. واعتبر أن درجة التعذيب التي يتعرض لها كثير من الضحايا تمنعهم من الإدلاء بشهاداتهم.

أما الباحث الفلسطيني حسن حسين عياش فتناول "الحالة العامة في قرية بيت نتّيف قبل النكبة اعتمادًا على التاريخ الشفوي"، ورأى أن هناك اهتمام بإنعاش التاريخ الشفوي عند جميع الشعوب، فنراها تعمل على تدوينه وتسجيله، خشية ضياع أصوله مع تقادم الأيام، وغياب كبار السن، إن بالموت أو بالهجرة، فهؤلاء هم التاريخ الحقيقي غير الموثق، وغيابهم يهدد باختفاء الموروث التاريخي من خلال تدمير الشواهد الجغرافية والتاريخية المتعلق في القرى التي دمرتها العصابات الصهيونية. وتحدثت في هذه الجلسة الباحثة ساحرة بليبلة عن إستراتيجية "المشي عبر الجدران: الحرب الخفية" التي انتهجتها القوات الإسرائيلية في اجتياحها للضفة الغربية في عام 2002، وتبعاتها عبر البحث الإثنوغرافي لهذه التجربة.

أما الجلسة الرابعة فتناولت روايات من الحياة الريفية والقبلية في العالم العربي. فتحدث فيها الباحث المصري فيصل سيد طه حافظ عن "جوانب من حياة قبيلة اللواتية في سلطنة عمان...."، فعرض تاريخ "قبيلة اللواتية" وهجراتها ومجريات أحوالها، وعاداتها وأعرافها، وعن تنقلاتها من عمان إلى الهند والعكس. وأما الأنثروبولوجية البريطانية كاثرينا لانج فتناولت سرديات التاريخ الشفوي وإنتاج التاريخ في شمال سورية في مقاربة إثنوغرافية، وأما المؤرخ السوري عبد الله فتحدث إلى الحضور عن تجربته مع الرواية الشفوية لكتابة تاريخ الفلاحين في سورية القرن العشرين، وعن دور مثل هذه الرواية في توضيح الوقائع المكتوبة وإماطة اللثام عن وقائع مجهولة، فضلًا عن معاناة النساء الفلاحات والهجرة للعمل في بلدان النفط وأثرها في البنية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لثلاث مناطق سورية شهدت هجرة كثيفة وهي : وادي الفرات، والقلمون وحوران . كما تعرض للتناغم الشفوي والمكتوب في كتابة تاريخ بعض القرى المقاومة للإقطاع.

محمد عفيفي: الأقباط خرجوا من حضن الكنيسة إلى حضن الوطن

من إحدى جلسات المؤتمر

وأما في القاعة الثانية فعرض الكاتب المصري محمد عفيفي في الجلسة الأولى بحثه عن "أصوات قبطية قبل 25 يناير". فتحدث عن خروج الأقباط من حضن الكنيسة إلى حضن الوطن، وعن ظهور أجيال جديدة بأفكار مختلفة. ولفت إلى أن الأقباط لا يرفضون الحضارة العربية – الإسلامية. وأما الدكتور فتحي ليسير من تونس فتحدث عن "محاذير توظيف المصدر الشفوي في كتابة تاريخ الزمن الراهن..."، ورأى أن أحدًا لا ينكر قيمة تدوين التاريخ الشفوي كمصدر تاريخي، إضافة إلى أن صعوبة الكتابة عن الثورة التونسية حتى لو كانت من أفواه الفاعلين، ذلك أن مراحلها لم تكتمل، فضلًا عن أن الثورة تمر بمد وجزر، وانتصارات وإخفاقات. وتناول الباحث المغربي عز الدين جسوس "جوانب من حركة المقاومة غير المكتوبة للاستعمار الفرنسي بالمغرب"، ودعا إلى الاستفادة من آليات اعتُمدت في تاريخ الحضارة الإسلامية في كتابة التاريخ والتدوين، ومنها علم الجرح والتعديل. وأما الدكتور محمود الديك (من ليبيا) فتحدث عن "شهادات من التاريخ الشفهي الليبي"، وعن المساعي التي بُذلت في تسجيل تاريخ المنفيين قسرًا من ليبيا على يد الاستعمار الإيطالي، وأشار إلى صعوبة استجواب من بقي حيًا منهم. ولفت إلى عدم إفراج الإيطاليين عن وثائق تتعلق بتلك المرحلة باعتبارها صفحة سوداء في تاريخ إيطاليا الحديث.

أما في الجلسة الثانية فتحدث الدكتور نادر سراج عن "دور المرويات الشفهية في تشييد الواقع الاجتماعي..."، فرأى أن العودة إلى المصادر الشفوية والصور لا تكفي لكتابة رواية شفوية. وأما ورقة ضحى سمير مصطفى فكانت بمنزلة قراءة في الحراك الجيلي داخل الإخوان المسلمين بمصر ما بعد ثورة 25 يناير، فركزت على وجود خطابين في الجماعة، مشيرة إلى صعوبات دراسة وضع الإخوان المسلمين حاليًا بسبب الاعتقال والملاحقة التي يتعرض لها أفراد وقيادات الجماعة. ومن ثم تحدث معمر دحماني من الجزائر عن واقع وأحداث الثورة التحريرية 1954- 1962من خلال شهادات شفوية لنزلاء معتقل "دار الجنرال" 1955 بتلمسان، فاعتبر أن لموضوع الشهادة الشفوية مميزات تجعله يحتل صدارة فعالة في أوساط المجتمع، ذلك أنها النصف الآخر المكمل للحدث التاريخي. وأما في الجلسة الثالثة فتعرضت الكاتبة المصرية جيهان أبوزيد لــ "نساء بين ثورتين: حكايات نساء التحرير"، فقالت إنها هدفت إلى إعطاء صورة عن دور النساء المصريات في ميدان التحرير لافتة إلى تحدّي النساء لثقافتهن السابقة بتحوّلهن إلى مواطنات يردن بناء وطن. ولفتت الباحثة الدكتورة دلال البزري وهي تعرض ورقتها بعنوان "سيرة مصرية: تجربة كتاب السياسة أقوى من الحداثة: حكايات مصرية معاصرة"، إلى أن الحداثة كانت شأنًا غير مفهوم بالنسبة إلى من كتبت سيرتهن الذاتية، وإلى أهمية وسائل التواصل الاجتماعي كمادة لكتابة السير الذاتية. وتحدث الباحث المغربي قاسم الحادك عن "الشعر الشفوي والمقاومة النسائية في المغرب: معركة بوكافر نموذجًا"، واعتبر أن هذه الأنواع من الشعر كانت شفافة وخالية من التصنع وبقيت في الذاكرة الشعبية. وعلق الدكتور علي الموسوي على الأبحاث التي عُرضت في هذه الجلسة فطالب بتحليل الشهادات وصولًا إلى تنظيمها واستخلاص النتائج لتخفيف ما هو معروف بعلم التاريخ.

في الجلسة الرابعة والأخيرة لهذا اليوم تحدث الباحث فادي شاهين عن "الازدواجية اللغوية والعلاقة بين الشفوية والكتابة التاريخية عند العرب" فرأى أن العلاقة بين الشفوي والكتابي تتميز بدرجة عالية من الحساسية عند العرب، وأكد أن الراوي لن تكون له صدقية إلا من خلال علم اللسانيات، بسبب أهمية دور اللغة في الرواية الشفوية، ونظرًا إلى تعدد اللهجات واختلافها.

حضور كبير للباحثين من مختلف الأقطار العربية ومن الجامعات العالمية

نقاشات مثمرة في جلشات المؤتمر