العنوان هنا
مراجعات 10 مارس ، 2019

في إعادة إنتاج الطائفية للطائفة: النظري والسوسيو-سياسي والتاريخي

محمد جمال باروت

يعمل الأستاذ جمال باروت باحثًا مشاركًا في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، ويتولّى مسؤوليّة إدارة البحوث  في المركز إضافةً إلى إنجاز موضوعاته البحثيّة الخاصّة به. وقد شارك الأستاذ جمال في تأليف أكثر من ثلاثين كتابًا مؤلِّفًا، أو مؤلِّفًا أساسيًّا، أو مؤلِّفًا مشاركًا. وعمل في مجالات بحثيّة متعدّدة مرتبطة بقضايا الفكر العربي الحديث والحداثة، والتعليم والتنمية البشريّة، والتنمية والسكّان، والهجرة الخارجيّة السّورية، والاستشراف المستقبلي لمسارات التنمية، في سورية في العديد من الوكالات الوطنيّة والدوليّة. وعمل أيضًا مديرًا ومستشارًا في عدّة مشاريعَ لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي في سورية، ولصندوق الأمم المتحدة للسكّان، وللمنظمة الدولية للهجرة. وقد كان الأستاذ جمال مدير مشروع "سوريا 2025"، الذي انتهى في أواخر 2007، وكان المؤلّف الرّئيس لتقرير الهجرة السوريّة الدوليّة، والمؤلف الرئيس للتقرير الوطني الأول المرجعي عن حالة سكان سورية. وقد عمل الأستاذ جمال باحثًا مقيمًا في المعهد الفرنسي للشرق الأدنى"IFPO" في حلب. خلال سنوات 2007-2010). وحاضر عام 2008 في كلّية القدِّيس أنطونيوس Saint Anthony’s College في جامعة أكسفورد في المملكة المتحدة، وعمل أستاذًا زائرًا في مدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعيّة في باريس.

المؤلف: عزمي بشارة.

الناشر: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.

مكان النشر: بيروت/ الدوحة.

سنة النشر: 2018.

عدد الصفحات: 927 صفحة.

يمثّل تحوّل الصراعات الاجتماعية السياسية الراهنة في منطقة المشرق العربي الكبير التي تضم العراق وبلاد الشام والجزيرة العربية التاريخية، صراعات جماعاتية هوياتية طائفية، وتحديدًا صراعات سُنّية – شيعية، نوعًا من مختبر اجتماعي تاريخي لاشتقاق نظرية في الطائفية. وليست الصراعات الهوياتية - الطائفية هي الوحيدة بين أنواع الصراعات المركبة تلك، لكنها أوضحها من ناحية البروز والتواتر والمباشرة.

درست الأدبيات الغربية ظاهرة الطائفية في هذه المنطقة، وتحديدًا أدبيات دراسات الشرق الأوسط المعاصرة، في ضوء نظرية "المجتمع الفسيفسائي" التي تخطّت حدود المفهوم إلى حدود النظرية التفسيرية والمعيارية لاستعصاء التطور التاريخي الحديث لمنطقة المشرق العربي في اتجاه تمثل نموذج الدولة - الأمّة في العصور الحديثة، واستعصاء التحديث فيه بوصفه تاريخًا من دون تاريخ، أو مجتمعات من دون مجتمعات مدنية، أو جماعات من دون مجتمعات، وتعقّد اندراجه في التاريخ العالمي الكلّي الحديث المهيمن الذي تمثّل معياره في تلك الدراسات بالغرب في مرحلة احتكاره إرادتَي القوة والمعرفة، و"فتح" العالم.

تاريخيًا، أي في تاريخ الفكر، ارتبطت بلورة مفهوم "المجتمع الفسيفسائي" بالدراسات الاستشراقية، باعتبارها رؤية كلّية للعالم، ترتكز على رؤية الآخر، وتطوّرت إلى نظرية لتفسير تاريخ تلك المجتمعات في ضوء الرؤية التاريخانية Historicisme التي اجتاحت العلوم الاجتماعية، ولا سيما علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والتاريخ في القرن التاسع عشر، مع إنشاء الرأسمالية الحديثة للسوق العالمية وإرساء شبكة تاريخ كلّي موحّد، حاشرةً تاريخيّة Historite تلك المجتمعات في بوتقتها النظرية التي تحوّلت إلى بوتقة اعتقادية معيارية، تتخطى حدود التمييز المقارن إلى التمييز المعياري المبني على أسس مرجعية تاريخية وإبستيمولوجية وإثنولوجية. وليس بناء الترسيمة المنهجية التمييزية في علم الاجتماع بين المجتمعات المنقسمة أفقيًا أو طبقيًا، والمجتمعات المنقسمة عموديًا أو جماعاتيًا، إلا من آثار ثقل التاريخانية تلك في علم الاجتماع الذي كان يهدف، بدوره، في القرن التاسع عشر إلى الكشف عن القوانين التي تتحكم في تاريخ الاجتماع لبلوغ الرقيّ والتقدم، أو تحقيق الغاية من التطوّر الاجتماعي في ضوء أيديولوجيا التقدّم، إذ أعادت دراسات الطائفية المعاصرة إنتاج هذه الترسيمة.


* هذه المراجعة منشورة في العدد 24 (ربيع 2018) من مجلة "عمران" (الصفحات 117-124)وهي مجلة فصلية محكمة متخصّصة في العلوم الاجتماعيّة، يصدرها المركز العربيّ للأبحاث ودراسة السياسات.

** تجدون في موقع دورية "عمران" دراسات ومراجعات مختارة متاحة للتنزيل من العدد الجديد (27) والعددين (26) و(25)، كما يمكنكم شراء باقي محتويات هذه الأعداد الثلاثة، فيما تتوافر محتويات الأعداد السابقة جميعها مفتوحة ومتاحة للتنزيل.